Leída dos veces, esta doble porción revela un argumento único sobre dónde puede y dónde no puede ser tocado Israel, y su eje es la boca. El habla es el medio a través del cual Israel actúa, el arma que sus enemigos intentan volver contra él, y la facultad cuyo mal uso arruina a sus propios líderes. La ley inicial de la parah adumah, leída como una madre que expía el becerro, vincula la impureza de la muerte con la mancha de la idolatría en el mismo umbral. En Meribá, a Moshé se le ordena hablarle a la roca y, en cambio, la golpea, entregando el habla a la fuerza en la generación cuyo poder reside en su boca. Moav entonces diagnostica a Israel correctamente, contratando a Bilam para luchar contra un pueblo de la boca con un hombre de la boca; cada maldición se convierte en bendición, e incluso el asno dice la verdad que el vidente no puede. La porción demuestra que ninguna palabra externa puede herir a Israel, y luego muestra la única brecha que funciona en Baal-Peor, abierta desde adentro por el propio apetito de Israel, detenida solo por Pinjás con veinticuatro mil tumbas detrás.
En la haftará, Miqueas mira primero hacia la guerra de Gog y Magog y la redención que sigue, cuando Israel no necesitará caballos ni ciudades fortificadas y la inclinación al mal misma será eliminada. Dios entonces convoca a Israel a juicio, relatando Sus bondades y pidiendo, al final, solo justicia, amor por la bondad y un caminar humilde ante Él.