En las llanuras frente al Jordán, Moshé se dirige a una generación a punto de entrar en la tierra prometida, y la parashá se lee al principio como un movimiento de lo grandioso a lo pequeño: desde la conquista de gigantes hasta la atadura de pequeñas cajas de pergamino en el brazo. Su argumento, sin embargo, va en la dirección opuesta. La palabra inicial, eikev, significa la consecuencia que sigue a la obediencia, pero también es la palabra para talón, y señala las mitzvot más ligeras, los mandamientos que una persona se siente tentada a pisotear por considerarlos demasiado insignificantes como para preocuparse por ellos. En estos, insiste Moshé, depende toda la vida en la tierra. El recuerdo del desierto enseña la misma lección: el maná, alimento que no podía almacenarse y debía recibirse fresco cada día, enseñaba una dependencia de lo que Dios decreta diariamente en lugar de gratitud por lo dramático. El peligro de una buena tierra, entonces, no es la gran idolatría, sino el olvido silencioso que llega con los graneros llenos. El mandato final sella esto haciendo que los mandamientos sean portátiles —tefilín atados en el brazo, mezuzá inscrita en el marco de la puerta—, declarados, incluso bajo amenaza de exilio, como los mecanismos de supervivencia que perduran más allá de la propia tierra.
En la haftará, extraída de la segunda mitad de Yeshayahu, Sión clama que Dios la ha abandonado y olvidado, y Dios responde con la ternura de una madre que no puede olvidar a su hijo lactante. El exilio es real pero no un divorcio definitivo; no hay carta de divorcio, solo una deuda de pecado que la teshuvá, el retorno, puede pagar.