Ki Tavo, situada cerca del final del discurso final de Moshé en las llanuras de Moav, comienza con un agricultor que trae los bikkurim —los primeros frutos maduros de su campo— al santuario, donde recita la historia nacional en primera persona: "los egipcios nos trataron con dureza", reclamando un evento que él nunca vivió. Casi toda la porción es un discurso humano guionizado de este tipo. En Chorev, las palabras provenían de Dios e Israel las escuchaba; aquí, Israel debe decirlas, razón por la cual "este día" se vincula a leyes dadas décadas antes: marca el momento de la aceptación, no de la revelación. La misma lógica rige la ceremonia en los montes gemelos de Guerizim y Eval, donde los leviim proclaman maldiciones sobre ofensas que ningún tribunal podría detectar jamás, como el ídolo erigido en secreto, y el pueblo responde Amén a una maldición final que cubre toda la Enseñanza: la aplicación de la ley se ha trasladado al interior. El largo catálogo de maldiciones que sigue, más suave en imágenes que el del Sinaí pero mucho más largo y difícil de leer, no es, por tanto, un decreto sino una advertencia hecha imaginable; y la nota final, de que solo ahora se le ha dado a Israel una mente para comprender, es lo que hace justa tal severidad.
En la haftará, Yeshayahu se dirige a la propia Yerushalayim en ruinas, a quien se le habla como a una mujer cuyos hijos han sido llevados, y le dice que se levante y resplandezca. Es un consuelo incondicional: exiliados que regresan en caravanas y barcos, reyes extranjeros que traen oro y madera para adornar el Beit HaMikdash reconstruido, y la propia luz de Dios reemplazando al sol y a la luna.