Ki Teitzei es el tramo de ley más denso de la Torá: decenas de mandamientos entregados por Moshé en las llanuras de Moav sin casi ninguna narrativa entre ellos, que abarcan la guerra, el matrimonio, la agricultura, los préstamos y los tribunales. El análisis sostiene que el aparente desorden es el punto central: las leyes no están unidas por tema sino por consecuencia, y Rashi, el comentarista francés del siglo XI, interpreta las abruptas uniones mismas como el argumento. La parashá comienza con un soldado que desea a una mujer tomada cautiva; cuatro leyes después, un hijo es condenado por sus padres y un cadáver cuelga de una estaca. Rashi los vincula como una cadena: una mirada indulgente que llega a una tumba. Una segunda cadena corre en sentido contrario, desde un hombre que ahuyenta a una madre ave antes de tomar a sus crías, hasta el parapeto en la nueva casa que construirá; una mitzvá que atrae a otra tras de sí. La medida, entonces, no es el tamaño de un acto, sino lo que tiende a producir. De ahí la unión final: pesas falsas escondidas en una bolsa preceden a Amalek, quien golpeó a los rezagados en la retaguardia; el mismo fracaso en notar lo pequeño.
En la haftará, de los últimos capítulos de Yeshayahu, Yerushalayim en el exilio es tratada como una mujer sin hijos a la que se le dice que cante. Su tienda debe ser ampliada para los hijos que vienen; su Esposo, quien ocultó Su rostro solo por un momento, jura —como juró después del diluvio— que Su ira ha terminado y Su amor es permanente.