Mientras Bnei Yisrael se prepara para entrar en su tierra, Moshé pone ante ellos una bendición y una maldición, además de un extenso cuerpo de leyes para la vida sedentaria. La parashá, llamada Re'eh ("Mira"), traza una inversión silenciosa que recorre todos sus capítulos. Primero, atrae la adoración hacia el interior, ordenando que los santuarios paganos sean destruidos y que las ofrendas sean llevadas únicamente a un lugar central elegido, reemplazando la adoración improvisada del desierto. Luego, empuja la santidad de vuelta hacia el exterior, hacia cada ciudad y cada mesa. Una vez que la carne común puede ser consumida en cualquier lugar, la disciplina que alguna vez impuso un santuario debe migrar hacia la persona: las leyes dietéticas concluyen con el estribillo "sois un pueblo santo", donde la santidad ahora significa autocontrol allí donde ningún sacerdote está mirando. El mismo instinto doble gobierna la ciudad apóstata que se deja llevar a la idolatría, la cual no es simplemente atacada, sino investigada con un lenguaje triplicado —indagar, buscar, preguntar— de modo que la intolerancia absoluta a la traición se combine con una minuciosa cautela judicial. Las leyes económicas completan el patrón: la mano abierta del prestamista, el siervo liberado, el diezmo para la viuda. Las festividades de peregrinación que cierran la parashá reúnen a la nación dispersa de vuelta al único lugar, portando ahora la santidad que practicó en la dispersión.
En la haftará, extraída de los capítulos de consolación de Yeshayahu, Dios se dirige a una Jerusalén azotada por la tormenta con una visión de muros reconstruidos con zafiro y perlas, hijos enseñados por Dios mismo y enemigos cuyas armas no pueden prevalecer. Concluye invitando a todos los sedientos a recibir la Torá —como agua, vino y leche— libremente y sin pago.