Sara da a luz a Itzjak a los noventa años, Avraham lo circuncida a los cien, y la alegría dura exactamente hasta el banquete del destete, cuando Sara exige que Agar, la sierva egipcia, y su hijo Ishmael sean enviados lejos. El análisis sostiene que el capítulo no decide nada por linaje y todo por lo que una persona está haciendo en el momento. Dos palabras sostienen el caso. Los motivos de Sara se resumen en el único participio metzajek —jugando, burlándose, haciendo deporte— y la lectura tradicional lo llena de ofensas presentes en lugar de incapacidad genealógica; Dios confirma esto llamando a Ishmael la propia simiente de Avraham y prometiéndole una nación incluso mientras respalda su exclusión del pacto. Luego, el criterio se invierte. Cuando el agua se agota en el desierto, Dios escucha al niño ba'asher hu sham, "donde él está": juzgado por sus actos presentes, no por lo que sus descendientes llegarán a ser. El marco respalda la lectura. El capítulo comienza justo después de que Avraham reza por la casa estéril de Avimelej, un rey extranjero, y cierra con Avraham plantando un tamarisco en Beerseba y atrayendo a extranjeros para bendecir a Dios allí. Leído en el primer día de Rosh Hashaná, el capítulo insiste en que la elección no es inmunidad y la exclusión no es abandono.
En la haftará, la apertura del libro de Shmuel, la estéril Janá reza en Shiló, donde entonces se encontraba el Mishkán, moviendo sus labios sin emitir sonido; Elí el kohen la confunde con una borracha. De esas palabras silenciosas los sabios derivaron las leyes de la oración, y de su voto surgió el profeta Shmuel.