Haftará de Devarim

Esta Haftará abre el libro de Yeshayahu, el profeta en Jerusalén que habló durante los reinados de varios reyes de Yehudá, el reino del sur. Sus palabras fueron dirigidas tanto a Israel como a Jerusalén, reprendiendo al pueblo por sus transgresiones para que pudieran arrepentirse y ser piadosos, y para que la ciudad santa no fuera destruida.

Yeshayahu mismo descendía de Tamar, la nuera de Yehudá, quien era tan modesta que Yehudá no la reconoció. Nuestros sabios enseñan que una mujer casta es digna de que reyes y profetas provengan de ella, y de hecho, tanto el Rey David como Yeshayahu descendieron de Tamar.

El profeta exclama: "¡Escuchad, cielos, y presta atención, oh tierra!". El cielo y la tierra son convocados como testigos porque son eternos: una persona no puede huir de ellos, y siempre estarán presentes para testificar. También son los parientes más cercanos del ser humano, pues el alma fue dada desde el cielo y el cuerpo es tomado de la tierra. Existe una diferencia entre Yeshayahu y Moshé: Moshé, quien estaba cerca del cielo, le dijo "entiende", mientras que Yeshayahu, al estar lejos del cielo, gritó "escúchame", pues quien está distante debe alzar la voz. Y los testigos vienen primero a castigar: si Israel peca, el cielo retiene su rocío y lluvia, y la tierra se niega a dar su fruto.

Dios se lamenta: "Crié hijos y los hice crecer". Él educó a Israel con la Torá y las buenas acciones, como uno cría a un niño, y los elevó con Su Shejiná, sin embargo, ellos abandonaron Su Torá y lo enfurecieron. La reprensión se agudiza con el buey y el asno: un animal sin entendimiento aún reconoce al amo que lo alimenta, pero Israel, bendecido con todo bien, se niega a reconocer a su Creador. La raíz de todo esto es que no quisieron estudiar Torá. Por lo tanto, los animales que conocen a su dueño algún día compensarán a aquel que no reconoció la bondad de su propio Amo.

Debido a que Israel no quiso ser piadoso, el profeta advierte que la tierra será devastada y los extranjeros devorarán sus bienes, y Jerusalén quedará "como una choza en un viñedo", como la cabaña que permanece vacía y desolada una vez que la uva ha sido recolectada. Sin embargo, el Santo, que desea a Israel abajo en la tierra como desea a los ángeles arriba, permite que un remanente sobreviva.

Entonces Dios pregunta qué valor tienen las ofrendas cuando la intención del corazón no es buena: "¿Qué necesidad tengo de todos vuestros sacrificios?". ¿Quién pidió al pueblo que abarrotara Sus atrios con rituales vacíos? Él llama en cambio a "lavarse y purificarse", a dejar de hacer el mal y aprender a hacer el bien, a sostener al huérfano y defender a la viuda. La ciudad fiel que alguna vez estuvo llena de justicia —donde, dicen nuestros sabios, nadie pasaba una noche cargando un pecado, ya que el korbán de la tarde perdonaba la falta del día y el korbán de la mañana la de la noche— se ha llenado de asesinos. Su plata se ha vuelto falsa y su vino está mezclado con agua, y sus jueces aceptan sobornos para fallar falsamente, de modo que el huérfano no es escuchado y la causa de la viuda nunca llega a ellos.

La súplica central del profeta es que el reconocimiento de Dios no se mide por el volumen de las ofrendas, sino por la justicia honesta. Un juez que permite que el oro cubra la plata, que desgasta al pobre hasta que su dinero se agota antes de que su caso sea escuchado, y que deja que la viuda se marche desesperada, vacía a la ciudad de la rectitud que alguna vez habitó en ella. Pero la promesa final permanece abierta: cuando Israel dispense justicia adecuada tanto al pobre como al rico, y practique la caridad, entonces "Sión será rescatada mediante el juicio", e Israel entrará en la ciudad redimida una vez más.