Haftará de Haazinú

Estos versículos cierran el Séfer Hoshea, el primero de los Trei Asar, los doce libros proféticos más breves. Oseas profetizó principalmente para Maljut Yisrael, el reino del norte, en sus últimas generaciones, cuando sus reyes buscaban seguridad en alianzas con Ashur, el imperio asirio que presionaba desde el norte, y con Egipto y su famosa caballería. La idolatría se había vuelto algo cotidiano, y el profeta había pasado capítulo tras capítulo describiendo a un pueblo que se había alejado de su propio Dios.

Ahora, al final, el tono cambia por completo. La reprensión ha terminado y la puerta se abre. Debido a esto, estos versículos se leen como la Haftará de Shabat Shuvá, el Shabat que cae entre Rosh Hashaná y Yom Kipur, cuando el tema del momento es el retorno.

"Retorna, oh Israel, al Eterno tu Dios, porque has caído a causa de tu pecado". El profeta no dice que Israel haya sido derribado por enemigos o por el destino; el tropiezo vino desde adentro. ¿Y qué se requiere para levantarse? No tesoros, no una caravana de animales: "Tomen palabras con ustedes y retornen a Dios". Incluso una persona que no tiene nada en sus manos tiene palabras, y las palabras son lo que se pide. La oración misma es provista: "Perdona toda culpa y acepta lo que es bueno; en lugar de toros, pagaremos la ofrenda de nuestros labios". Donde antes un korban, una ofrenda animal traída al Beit HaMikdash, expresaba el arrepentimiento de una persona, aquí se coloca en el altar el discurso del corazón.

La confesión que sigue es notablemente concreta. Tres falsas seguridades son nombradas y renunciadas una por una: "Asiria no nos salvará" —el gran imperio no será nuestro protector; "no volveremos a montar en corceles" —dejaremos de apoyarnos en los caballos y carros de Egipto; "ni volveremos a llamar dios a la obra de nuestras manos" —no nos inclinaremos ante algo que nuestras propias manos han formado. Lo que queda es la admisión honesta de un pueblo que no tiene a nadie más: "Ya que solo en Ti los huérfanos encuentran piedad". Israel se mantiene como un huérfano cuyo único padre restante es Aquel que lo creó.

La respuesta de Dios llega de inmediato y sin regateos. "Sanaré su aflicción, generosamente los recibiré de vuelta en amor; porque Mi ira se ha apartado de ellos". Luego, una serie de imágenes de vida que retorna. "Seré para Israel como el rocío" —rocío que cae silenciosamente, noche tras noche, sin ser pedido y sin fallar. "Florecerá como el lirio, echará raíces como un árbol del Líbano": belleza arriba y profundidad abajo, las dos cosas que le faltan a un pueblo debilitado.

El panorama se amplía. Sus ramas se extienden, su belleza es como la del olivo, su fragancia como la del Líbano; y aquellos que se sientan a su sombra son revividos, reviviendo el grano, floreciendo como la vid, con un aroma como el vino del Líbano. Un pueblo que alguna vez estuvo disperso se convierte en un árbol a cuya sombra otros se recuperan. Y Efrayim —la tribu líder del reino del norte, cuyo nombre Oseas usa para todo el conjunto— pronuncia la frase que todo el libro ha estado esperando: "¿Qué más tengo que ver con los ídolos?". La respuesta es de Dios: "Tu fruto es provisto por Mí". Todo lo que Israel pensaba que estaba comprando a Ashur, a Egipto, a la madera y a la piedra, provenía de una sola Fuente todo el tiempo.

El versículo final da un paso atrás y se dirige al lector en lugar de a la nación: "El sabio considerará estas palabras, el prudente tomará nota de ellas. Porque los caminos de Dios son rectos; los justos pueden caminar por ellos, mientras que los pecadores tropiezan en ellos". El camino es nivelado y está claramente marcado. La diferencia no radica en el camino, sino en quien lo recorre.

La teshuvá, el retorno a Dios, comienza con el habla, con nombrar honestamente aquello en lo que uno ha confiado en lugar de Él. La confesión de Oseas no es una expresión vaga de arrepentimiento, sino una lista: el patrón poderoso, la caballería impresionante, el dios de fabricación propia. Cada uno es dejado de lado, y solo entonces llega la sanación, dada libremente y sin comprar, como el rocío.

Y el último versículo se niega silenciosamente a dejar que el asunto se vuelva abstracto. Los caminos de Dios se describen como rectos y directos; en el mismo camino, un hombre camina y otro tropieza. El tropiezo en esta Haftará, al principio y al final, proviene del viajero, que es precisamente por lo que el retorno siempre está disponible.