Haftará de Vayerá

Esta Haftará proviene de Melajim Bet, el segundo libro de Reyes, que registra la historia de los reinos de Bnei Israel. Su figura central es Eliseo, discípulo y sucesor de Eliahu. Profetizó en Maljut Israel, el reino del norte, en el siglo IX a.e.c., durante los años de la casa de Ajav. Solo poco tiempo antes, los profetas de Dios habían sido perseguidos por Izevel, la reina idólatra de Ajav.

El pasaje narra dos historias de los prodigios de Eliseo. Ambas se centran en mujeres cuyos hogares están al borde de la ruina, y ambas giran en torno a una puerta cerrada tras la cual actúa Dios. Se lee junto con la Parashá Vayerá, donde también se le promete un hijo a Sara, y los sabios mismos extraen ese eco.

Los sabios enseñan que el esposo de la viuda era Ovadia, el administrador temeroso de Dios del palacio de Ajav. Cuando Izevel buscó matar a los profetas, él escondió a doscientos de ellos en una cueva. Para alimentarlos, pidió prestado a Yehoram, hijo de Ajav, quien le cobró altos intereses. Por esto, Yehoram fue golpeado más tarde en sus manos, las mismas manos que tomaron el dinero. Tan grave es ese pecado que cuando Yejezkel revivió a los muertos, un hombre solo no resucitó, porque había prestado dinero a judíos con intereses. Ahora Ovadia ha muerto, y Yehoram viene a llevarse a sus dos hijos como esclavos.

Eliseo pregunta qué tiene ella en casa, y la respuesta es solo una pequeña vasija con un poco de aceite. Él le dice que pida prestadas vasijas vacías y cierre la puerta, por reverencia al milagro, que no puede ocurrir ante ojos curiosos. Cada vasija llena es apartada, pero la vasija original debe permanecer donde está, como un manantial que no puede moverse. Cuando las vasijas se agotaron, ella le dijo a su hijo que reuniera los fragmentos rotos. El Dios que llenó las vasijas vacías podía hacer íntegras las rotas, y así lo hizo. El aceite se detuvo solo cuando el niño dijo: "No hay más vasijas". Cuando ella preguntó si debía esperar a que los precios subieran, Eliseo le dijo que vendiera ahora: habría suficiente para pagar su deuda y vivir.

En Sunem vive una mujer rica, hermana de Avishag, la joven que sirvió al Rey David. Ella le dice a su esposo que sabe que Eliseo es santo: ninguna mosca se posa en su mesa y su lecho nunca es profanado. Le construyen una cámara alta con una cama, una mesa, una silla y una lámpara. A través de Guejazi, su siervo, Eliseo ofrece hablar en su nombre ante el rey. Ella responde que habita entre su propia familia, quienes hablarían por ella. Guejazi observa entonces que ella no tiene hijo, y su esposo es tan anciano que podría morir cualquier día. Cuando Eliseo promete un hijo, ella suplica: "no engañes a tu sierva". Se refiere a: no me des un regalo que no perdure, un hijo que pronto morirá.

Su temor se hace realidad. El niño grita "¡mi cabeza, mi cabeza!" en el campo y muere en su regazo al mediodía. Ella lo coloca en el lecho del profeta y le pide a su esposo un asno sin revelar el motivo. Él se extraña del viaje, ya que no es Shabat ni Rosh Jodesh, la luna nueva, cuando la gente visitaría al profeta. Ella solo responde: "Está bien". En el Monte Carmelo, ella se aferra a los pies de Eliseo. Guejazi piensa que esto es una falta de respeto, pero Eliseo responde que Dios le había ocultado su dolor hasta ese momento. Envía a Guejazi con su bastón. Guejazi se burla de ello, preguntando a todos los que encuentra si un bastón puede revivir a los muertos, y no sucede nada. Eliseo mismo viene, cierra la puerta y reza. Se extiende sobre el niño, boca a boca y ojos a ojos, hasta que el niño entra en calor, estornuda siete veces y abre los ojos.

Los sabios enseñan que el niño volvió a vivir por el mérito de la tzedaká de su madre, el generoso honor que mostró al profeta. De la misma manera, los muertos resucitarán en los días del Mashíaj por el mérito de la caridad. Aprenden de sus palabras que una mujer percibe el valor de sus invitados mejor que su esposo. Quien hospeda a un erudito de la Torá y le da comida y bebida es como quien trae el tamid, la ofrenda diaria en el Beit HaMikdash, pues el versículo dice que él venía "regularmente", tamid. Incluso el mobiliario tiene significado. Mitá, shulján, kise y ner, la cama, la mesa, la silla y la lámpara, deletrean Mishkán, porque un hogar que da la bienvenida a los invitados se convierte en una morada para la Shejiná, la presencia divina de Dios. A diferencia del ángel que prometió un hijo a Sara, Eliseo era mortal y habló con cautela. Sin embargo, su promesa también se cumplió.