Haazinu est le chant que Moshé récite le dernier jour de sa vie, une fois terminées les lois, les bénédictions et les avertissements du Deutéronome, alors que le peuple est rassemblé dans les plaines de Moav. Sa première ligne fait quelque chose d'étrange : au lieu de s'adresser aux tribus devant lui, Moshé appelle le ciel et la terre à écouter. La lecture prend cette étrangeté comme la clé de tout le poème. Rachi, le commentateur du XIe siècle originaire du nord de la France, note que le ciel et la terre survivent à tout témoin humain et sont eux-mêmes ceux qui dispensent ou retiennent la pluie et les céréales — témoins et exécuteurs dans une même fonction. Ce qui suit, donc, est moins un appel au repentir qu'un témoignage déposé de façon permanente auprès du cosmos, ce qui explique l'absence la plus frappante de ce chant : nulle part il n'est demandé à Israël de revenir. Le salut arrive lorsque la force d'Israël est tout simplement épuisée. La garantie réside plutôt dans la nature du jugement : Dieu se nomme Lui-même haTzur, le Rocher, dont la force s'exerce dans un jugement mesuré plutôt que dans une colère dévastatrice, et qui déclare qu'Il « épuisera Mes flèches » — un arsenal qui prend fin avant sa cible. Cette même précision impose à Moshé sa propre sentence : contempler la terre depuis le mont Nébo, et mourir sans y entrer.
Dans la haftara, les versets de conclusion d'Hoshea — qui prophétisa pour le royaume du nord durant ses dernières générations — ne demandent pas d'offrandes mais des paroles : « Prenez avec vous des paroles et revenez. » Israël renonce à trois fausses sécurités, l'empire assyrien, les chevaux de l'Égypte et les dieux faits de main d'homme, et la guérison survient sans être achetée, silencieuse comme la rosée.