Ki Teitzei est la section de la Torah la plus dense en lois — des dizaines de commandements transmis par Moché dans les plaines de Moav, presque sans aucun récit intermédiaire, couvrant la guerre, le mariage, l'agriculture, les prêts et les tribunaux. L'analyse soutient que ce désordre apparent est précisément le but recherché : les lois ne sont pas liées par leur sujet mais par leurs conséquences, et Rachi, le commentateur français du XIe siècle, interprète ces transitions abruptes comme le message lui-même. La paracha s'ouvre sur un soldat qui désire une femme captive ; quatre lois plus loin, un fils est condamné par ses parents et un cadavre est suspendu à un poteau. Rachi les relie comme une chaîne : un regard complaisant menant à une tombe. Une seconde chaîne fonctionne dans le sens inverse, partant d'un homme qui renvoie une mère oiseau avant de prendre ses petits, jusqu'au parapet de la nouvelle maison qu'il construira — une mitsva en entraînant une autre. La mesure, donc, n'est pas la taille d'un acte, mais ce qu'il tend à produire. D'où la conclusion : les faux poids cachés dans un sac précèdent Amalek, qui a frappé les traînards à l'arrière — ce même échec à remarquer ce qui est petit.
Dans la haftara, tirée des derniers chapitres de Yechaya, Yérouchalaïm en exil est interpellée comme une femme sans enfant à qui l'on demande de chanter. Sa tente doit être agrandie pour les enfants à venir ; son Époux, qui n'a caché Sa face que pour un instant, jure — comme Il l'avait juré après le déluge — que Sa colère est terminée et que Son amour est permanent.