Nas planícies diante do Jordão, Moshé dirige-se a uma geração prestes a entrar na terra prometida, e a parashá soa, a princípio, como um movimento do grandioso para o pequeno — da conquista de gigantes à fixação de pequenas caixas de pergaminho no braço. O seu argumento, contudo, segue o caminho inverso. A palavra inicial, eikev, significa a consequência que advém da obediência, mas é também a palavra para calcanhar, e aponta para as mitzvot mais leves, os mandamentos que uma pessoa é tentada a ignorar por considerá-los insignificantes demais. É sobre estes, insiste Moshé, que depende toda a vida na terra. A memória do deserto ensina a mesma lição: o maná, alimento que não podia ser armazenado e tinha de ser recebido fresco a cada dia, ensinou uma dependência naquilo que Deus decreta diariamente, em vez da gratidão pelo dramático. O perigo de uma terra boa, portanto, não é a idolatria grandiosa, mas o esquecimento silencioso que vem com os celeiros cheios. A exortação final sela isto ao tornar os mandamentos portáteis — tefilin atados ao braço, mezuzá inscrita no umbral da porta — declarados, mesmo sob a ameaça do exílio, como os mecanismos de sobrevivência que perduram além da própria terra.
Na haftará, extraída da segunda metade de Yeshayahu, Sião clama que Deus a abandonou e esqueceu, e Deus responde com a ternura de uma mãe que não pode esquecer o seu filho lactente. O exílio é real, mas não é um divórcio definitivo; não há carta de divórcio, apenas uma dívida de pecado que a teshuvá, o retorno, pode pagar.