Ki Tavô

A parashá começa com algo quase doméstico. "Quando entrares na terra que Hashem, teu Deus, te dá por herança, e a possuíres e nela habitares" — somente então, uma vez que a conquista esteja terminada e os campos tenham sido cultivados, a lei entra em vigor. Um agricultor colhe bikkurim, os primeiros frutos amadurecidos de sua terra, coloca-os em uma cesta e caminha até o lugar que Deus escolherá para o Seu nome. Ele entrega a cesta ao cohen de serviço e diz uma única frase: "Declaro hoje perante Hashem, teu Deus, que entrei na terra que Deus jurou aos nossos pais nos dar." Após longos trechos de legislação sobre tribunais, guerra e propriedade, o registro aqui é íntimo: uma pessoa, uma cesta, uma frase.

Em seguida, vem um texto mais longo que ele deve recitar de cor. "Meu pai era um arameu errante. Ele desceu ao Egito com poucos homens" — e, em poucas linhas comprimidas, toda a história nacional passa por sua boca: descida, opressão, o clamor, o braço estendido, a chegada a uma terra que mana leite e mel. O que chama a atenção são os pronomes. Um agricultor, gerações depois do Egito, diz: "os egípcios nos trataram duramente". Ele deixa a cesta, curva-se e, então, come e se regozija junto com o levi, que não possui campo próprio, e o ger, o estrangeiro residente. Uma segunda declaração prescrita segue para o terceiro ano do ciclo agrícola, quando o ma'aser, o décimo separado da colheita, é distribuído localmente ao levi, ao estrangeiro, ao órfão e à viúva, em vez de ser comido no santuário. Aqui, o orador testemunha sua própria conduta — que ele a retirou, a distribuiu, não a comeu em luto nem a manuseou em impureza — e, então, de forma única, pede algo em troca: "Olha desde a Tua santa habitação, desde o céu, e abençoa o Teu povo Israel."

Imediatamente depois, Moshé diz: "Neste dia, Hashem, teu Deus, te ordena observar estes estatutos e juízos." Nada de novo foi legislado; esses estatutos foram dados em Chorev e foram ensaiados longamente neste mesmo discurso. A frase marca não o momento da revelação, mas o momento da aceitação — o dia em que a lei é assumida, em vez do dia em que foi emitida. O que se segue é uma estranha e bela reciprocidade, declarada duas vezes com o mesmo verbo incomum: tu fizeste com que Hashem fosse declarado teu Deus, e Hashem fez com que tu fosses declarado Seu povo precioso. Duas partes falam uma à outra para dentro de um vínculo. A unidade termina com Israel estabelecido "em fama, renome e glória" e nomeado um povo santo.

A cena agora muda para a cerimônia. Moshé e os anciãos instruem o povo de que, ao atravessar o Jordão, devem erguer grandes pedras, cobri-las com cal e inscrever nelas as palavras deste Ensino, e construir ali um altar de pedras inteiras, não lavradas, no Har Eval, oferecendo olá e shelamim e comendo com alegria. Moshé e os cohanim acrescentam uma segunda ordem: "Silêncio! Ouve, ó Israel! Hoje te tornaste o povo de Hashem, teu Deus." Seis tribos ficarão no Har Gerizim para a bênção e seis no Har Eval para a maldição, e os leviim proclamarão em voz alta uma lista de maldições às quais todo o povo responde "Amém". Leia a lista com atenção e um padrão aparece: o ídolo "erguido em segredo", aquele que move o marco de limite do vizinho, que desvia um cego, que fere um próximo "em segredo", que aceita suborno. Essas são ofensas que nenhum tribunal humano jamais verá. A décima segunda e última, no entanto, abandona a especificidade por completo: "Maldito aquele que não confirmar as palavras deste Ensino para cumpri-las." O juramento, tendo enumerado coisas ocultas, encerra cobrindo tudo.

Então, os dois grandes catálogos. Se Israel ouvir, a bênção satura cada categoria comum da vida — cidade e campo, ventre e solo, rebanho e gado, cesta e masseira, entrada e saída — os inimigos se dispersam por sete caminhos, os céus se abrem no tempo certo, Israel empresta e não toma emprestado, é cabeça e não cauda. As maldições começam como um espelho exato dessa lista, frase por frase, e então quebram sua estrutura. "Os céus sobre a tua cabeça serão de cobre e a terra sob ti de ferro." Doença, loucura, tatear ao meio-dia, a vinha plantada e da qual nunca se bebe, filhos levados embora enquanto os pais observam. O espelho dá lugar a uma narrativa sustentada: uma nação que desce de longe, um cerco tão total que os pais comem seus próprios filhos, o povo espalhado até os confins da terra, um coração angustiado e olhos que definham e, finalmente, navios de volta ao Egito, onde ninguém os comprará nem como escravos. As bênçãos ocupam uma página; as maldições continuam e continuam.

O último movimento recua e nomeia o que acaba de ser feito: "Estas são as palavras da aliança que Deus ordenou a Moshé que concluísse com Bnei Israel na terra de Moav, além da aliança que foi feita com eles em Chorev." Não uma substituição — um acréscimo. Moshé convoca a todos e revisa as evidências: vocês viram o Egito com seus próprios olhos, os sinais e as maravilhas. E então uma frase que surpreende: "Mas até o dia de hoje Deus não vos deu uma mente para entender, nem olhos para ver, nem ouvidos para ouvir." Quarenta anos de roupas que não se desgastaram, de comida que não era pão, de Sichon e Og derrotados e suas terras dadas a Reuven, Gad e metade de Menasheh — e só agora a capacidade de compreender. A parashá fecha com a instrução que decorre dessa chegada: "Portanto, observai fielmente todas as palavras desta aliança, para que sejais bem-sucedidos em tudo o que empreenderdes." O povo ainda está na margem próxima, segurando uma aliança que acabaram de ser informados de que finalmente são capazes de entender.