Ki Tetsê

Moshé ainda está falando nas planícies de Moav, e seu discurso estabeleceu-se em uma legislação sustentada para um povo prestes a atravessar para uma terra onde viverão vidas comuns — cultivando, casando, emprestando, litigando, indo à guerra. A parashá abre abruptamente em campanha: "Quando saíres à guerra contra os teus inimigos", e um soldado vê entre os cativos uma mulher bela e a deseja. A partir daí, as leis vêm em rápida sucessão, raramente com mais de alguns versículos cada, sem títulos e com poucas transições. Nada aqui é formulado como cerimônia; quase tudo é formulado como algo que você realmente encontrará.

A mulher cativa não é simplesmente entregue. Ela é trazida para a casa, seu cabelo cortado, suas unhas aparadas, suas vestes de cativa descartadas, e ela recebe um mês inteiro para chorar por seu pai e sua mãe antes que o soldado possa se aproximar dela. A lei funciona como um atraso e uma remoção do fascínio; se ele então a rejeitar, deve deixá-la livre imediatamente e nunca poderá vendê-la. Imediatamente a seguir, vem um homem com duas esposas, "uma amada e a outra desprezada", cujo primogênito pertence à desprezada — e que não pode transferir a porção dobrada, duas partes da herança, para o filho da esposa favorecida. Em seguida, um filho tão incorrigível que ambos os pais juntos o trazem aos anciãos e testemunham contra ele, e ele é apedrejado. Então, um corpo executado e pendurado em uma estaca, que deve ser enterrado no mesmo dia, porque um cadáver deixado exposto é uma afronta a Deus e contamina a terra. O clima então suaviza: devolva o boi, ovelha, jumento, vestimenta ou qualquer coisa perdida do seu próximo — "não poderás te omitir"; levante um animal caído de volta aos seus pés com seu dono; mantenha a distinção entre as vestes de homens e mulheres; quando encontrares um ninho, manda a mãe embora antes de pegar os filhotes; construa um parapeito em seu novo telhado para que ninguém caia; não semeie sementes misturadas em um vinhedo, não junte boi e jumento, não use lã e linho tecidos como um só, e faça tzitzit, as franjas nos quatro cantos de sua vestimenta.

O bloco seguinte coloca o casamento em julgamento. Um marido que calunia sua noiva, alegando que ela não era virgem, é respondido pelos pais dela, que apresentam o tecido como prova diante dos anciãos no portão; se ele mentiu, é açoitado, multado em cem shekels pagos ao pai dela e nunca poderá divorciar-se dela. Se a acusação for verdadeira, ela é apedrejada à porta da casa de seu pai. O adultério mata ambas as partes. Uma jovem prometida violada na cidade é considerada responsável junto com o homem, já que ela não gritou; violada em campo aberto, ela é inocente, e a Torá diz claramente o porquê — "pois a jovem prometida gritou por socorro, mas não houve quem a salvasse", e o caso é comparado ao assassinato. Um homem que agarra uma jovem não prometida paga cinquenta shekels, casa-se com ela e perde para sempre o direito de divorciar-se dela. Então vêm as regras do kahal, a admissão na assembleia de Israel para fins de casamento: um homem cujos órgãos de geração foram destruídos; um mamzer, uma criança nascida de uma união proibida; e Amon e Moav, banidos permanentemente porque encontraram Israel sem pão e água e contrataram Bilaam para amaldiçoar a nação — uma maldição que Deus transformou em bênção. Edom, sendo parente, e o Egito, cuja terra uma vez hospedou Israel, não devem ser detestados de forma alguma: seus descendentes podem entrar na terceira geração.

A guerra retorna, agora como uma questão de santidade. O acampamento deve ser guardado de qualquer coisa imprópria: um homem tornado impuro por uma emissão noturna retira-se até a tarde, banha-se e retorna ao pôr do sol; um lugar designado fora do acampamento e uma estaca para cavar mantêm o acampamento limpo, "pois o ETERNO, teu Deus, anda pelo meio do teu acampamento". Um escravo que foge para você não é devolvido ao seu senhor. Nenhum israelita pode servir como um funcionário cultual consagrado, e nenhuma taxa de prostituição pode ser trazida à Casa de Deus. Juros não podem ser cobrados de um companheiro israelita. Um voto deve ser pago sem demora, embora ninguém seja obrigado a fazer votos. Um trabalhador que entra no vinhedo de um vizinho pode comer o quanto quiser, mas não encher um cesto. Um marido que manda sua esposa embora com uma carta de divórcio, que então se casa com outro e é novamente viúva ou divorciada, nunca pode ser retomada pelo primeiro. Um homem recém-casado é liberado do exército por um ano para alegrar sua esposa. Uma mó não pode ser tomada como penhor, pois isso é "tomar a vida de alguém como penhor". O sequestro é um crime capital. E em assuntos de tzaraat, a aflição de pele diagnosticada pelos cohanim, obedeça-os exatamente — "lembra-te do que o ETERNO, teu Deus, fez a Miriam".

O trecho seguinte lê-se como uma defesa sustentada das pessoas sem influência. Um credor não pode entrar na casa para tomar um penhor, mas espera do lado de fora; a capa de um homem pobre tomada como penhor deve ser devolvida ao anoitecer para que ele possa dormir nela e te abençoar. O salário de um trabalhador é pago no mesmo dia, antes do pôr do sol, porque "ele é necessitado e depende urgentemente disso". Ninguém é executado pelo crime de um parente. Ao estrangeiro, ao órfão e à viúva não deve ser negada a justiça, e a vestimenta de uma viúva nunca é tomada como penhor. O feixe esquecido, as azeitonas deixadas após a primeira colheita, as uvas perdidas na videira — tudo pertence a eles, e duas vezes a razão dada é que você foi escravo no Egito. Até a punição judicial tem um limite: o açoitamento é contado e limitado, para que "teu irmão não seja degradado diante de teus olhos". E o boi que debulha seu grão não pode ser amordaçado enquanto trabalha.

O movimento de encerramento volta-se para um nome que poderia ser perdido. Quando um homem morre sem filhos, seu irmão realiza o yibbum, casando-se com a viúva para que o primeiro filho nascido carregue o nome do falecido; se ele se recusar, ela comparece diante dos anciãos para a chalitzá — ela puxa a sandália do pé dele, cospe diante dele e declara o que é feito a um homem que não quer construir a casa de seu irmão, e sua casa é chamada a partir de então de "a família do descalçado". Um caso breve e severo segue sobre uma mulher que intervém em uma briga agarrando os genitais de um homem. Então, pesos e medidas: nenhum conjunto duplo em sua bolsa ou em sua casa, apenas os honestos, "para que te prolongues na terra". E sem transição alguma, a parashá termina em memória e assuntos inacabados: lembra-te do que Amalek fez no caminho, atacando os famintos e exaustos na retaguarda; quando Deus te der descanso na terra, apaga essa memória de debaixo do céu. "Não te esqueças" são suas palavras finais.