Haftará de Devarim

Esta Haftará abre o livro de Yeshayahu, o profeta em Jerusalém que falou durante os reinados de vários reis de Yehudá, o reino do sul. Suas palavras foram dirigidas tanto a Israel quanto a Jerusalém, repreendendo o povo por suas transgressões para que pudessem retornar e ser piedosos, e para que a cidade santa não fosse destruída.

Yeshayahu era descendente de Tamar, a nora de Yehudá, que era tão recatada que Yehudá não a reconheceu. Nossos sábios ensinam que uma mulher casta é digna de que reis e profetas descendam dela, e, de fato, tanto o Rei David quanto Yeshayahu descendiam de Tamar.

O profeta clama: "Ouvi, ó céus, e escuta, ó terra". O céu e a terra são convocados como testemunhas porque são eternos: uma pessoa não pode fugir deles, e eles sempre estarão presentes para testemunhar. Eles também são os parentes mais próximos do ser humano, pois a alma foi dada pelo céu e o corpo é tirado da terra. Há uma diferença entre Yeshayahu e Moshé: Moshé, que era próximo ao céu, disse a ele "entenda", enquanto Yeshayahu, estando longe do céu, clamou "ouvi-me" — pois aquele que está distante deve gritar. E as testemunhas vêm para punir primeiro: se Israel peca, o céu retém seu orvalho e chuva, e a terra se recusa a produzir seus frutos.

Deus lamenta: "Criei filhos e os fiz crescer". Ele criou Israel com a Torá e boas ações, como se cria uma criança, e os elevou com Sua Shekhinah, mas eles abandonaram Sua Torá e O irritaram. A repreensão se torna mais aguda com o boi e o jumento: um animal sem entendimento ainda reconhece o dono que o alimenta, mas Israel, abençoado com todas as coisas boas, recusa-se a reconhecer seu Criador. A raiz de tudo isso é que eles não queriam estudar a Torá. Assim, os animais que conhecem seu dono um dia retribuirão àquele que não reconheceu a bondade de seu próprio Mestre.

Como Israel não seria piedoso, o profeta adverte que a terra será devastada e estranhos devorarão seus bens, e Jerusalém será deixada "como uma cabana em uma vinha" — como a choupana que permanece vazia e desolada depois que as uvas foram colhidas. No entanto, o Santo, que deseja Israel aqui embaixo na terra como deseja os anjos acima, permite que um remanescente sobreviva.

Então Deus pergunta qual é o valor das ofertas quando a intenção do coração não é boa: "De que me serve a multidão dos vossos sacrifícios?". Quem pediu ao povo que lotasse Seus tribunais com rituais vazios? Ele clama, em vez disso, para que "se lavem e se purifiquem", para que parem de fazer o mal e aprendam a fazer o bem, para que defendam o órfão e a viúva. A cidade fiel que antes era cheia de justiça — onde, dizem nossos sábios, ninguém passava uma noite carregando um pecado, já que o korban da tarde perdoava a falha do dia e o korban da manhã a da noite — tornou-se cheia de assassinos. Sua prata tornou-se falsa e seu vinho é misturado com água, e seus juízes aceitam subornos para julgar falsamente, de modo que o órfão não é ouvido e a causa da viúva nunca chega até eles.

O apelo central do profeta é que o reconhecimento de Deus não é medido pelo volume de ofertas, mas pela justiça honesta. Um juiz que deixa o ouro cobrir a prata, que desgasta o homem pobre até que seu dinheiro acabe antes mesmo de seu caso ser ouvido, e que deixa a viúva ir embora em desespero, esvazia a cidade da retidão que antes habitava nela. Mas a promessa final permanece aberta: quando Israel dispensar a justiça adequada tanto ao pobre quanto ao rico, e praticar a caridade, então "Tzion será salva pelo juízo", e Israel entrará na cidade redimida mais uma vez.