Ki Tavo, situada perto do final do discurso derradeiro de Moshé nas planícies de Moav, abre com um agricultor trazendo bikkurim — os primeiros frutos amadurecidos de seu campo — ao santuário, onde ele recita a história nacional na primeira pessoa: "os egípcios nos trataram com dureza", reivindicando um evento que ele nunca viveu. Quase toda a porção é um discurso humano roteirizado deste tipo. Em Chorev, as palavras vieram de Deus e Israel as ouviu; aqui, Israel deve dizê-las, e é por isso que "neste dia" está ligado a leis dadas décadas antes — ele marca o momento da aceitação, não da revelação. A mesma lógica rege a cerimônia nos montes gêmeos de Gerizim e Eval, onde os Leviim proclamam maldições sobre ofensas que nenhum tribunal jamais poderia detectar, como o ídolo erguido em segredo, e o povo responde Amém a uma maldição final que cobre todo o Ensinamento: a aplicação da lei mudou-se para o interior. O longo catálogo de maldições que se segue, mais suave em imagens do que aquele no Sinai, porém muito mais longo e difícil de ler, não é, portanto, um decreto, mas um aviso tornado imaginável — e a nota final, de que só agora foi dada a Israel uma mente para compreender, é o que torna tal rigor justo.
Na haftará, Yeshayahu dirige-se à própria Yerushalayim arruinada, tratada como uma mulher cujos filhos foram levados, e diz-lhe para se levantar e brilhar. É uma consolação incondicional: exilados retornando por caravanas e navios, reis estrangeiros trazendo ouro e madeira para adornar o Beit HaMikdash reconstruído, e a própria luz de Deus substituindo o sol e a lua.