Haftará de Reê

Esta Haftará é extraída do livro de Yeshayahu, o profeta que falou em Jerusalém na era dos grandes impérios que ameaçavam Yehudá. A passagem pertence aos capítulos finais do livro, que passam da advertência à consolação e se dirigem a Jerusalém como uma cidade ferida que aguarda a sua redenção.

O Santo, bendito seja Ele, fala aqui à própria cidade, chamando-a de aflita, açoitada pela tempestade e sem consolo. Ela foi golpeada pelas tempestades e tribulações do exílio e ainda não foi consolada pela promessa de redenção. Nesse pesar não cicatrizado, o profeta entrega uma visão de um futuro tão radiante que precisa ser descrito em pedras preciosas.

Deus diz à cidade aflita que colocará pequenas pérolas nos alicerces de seus muros e sobre eles assentará safiras e pedras preciosas. Suas janelas serão feitas de modo que o sol brilhe através delas e ilumine grandes pérolas em seu interior, e seus portões arderão com pedras preciosas como uma chama. Cada pedra encontrada dentro de seus limites será transformada em gemas e pérolas. E o próprio povo não será menos transformado: todos os seus filhos, grandes e pequenos, serão discípulos do Senhor, estudiosos nos dias do Mashiach. Quando Israel pratica a caridade e age com justiça, a cidade permanecerá segura, livre de medo e ansiedade, sem que nenhum pavor se aproxime dela.

O profeta então se volta para o inimigo. Muitas nações podem se reunir contra Jerusalém, mas Deus não ordenou isso. Trata-se de Gog e Magog, que virão com espadas, arcos e todas as armas de guerra; no entanto, acabarão fazendo um favor a Israel, pois Israel tomará seus bens e seu dinheiro. Não temais as armas, diz Deus, pois Ele criou o ferreiro que sopra as brasas para forjar o ferro das espadas. Como o criador das armas é a própria criação de Deus, Ele pode interromper esse artífice e despedaçar as próprias espadas, e Ele também criou um devastador para destruir o que Ele desejar. Nenhuma arma forjada contra Israel prosperará; toda língua acusadora levada a tribunal será considerada culpada, e Israel será justificado. Essa vindicação é a herança dos servos de Deus.

A passagem final muda completamente de registro, clamando a todos os que têm sede para que venham às águas. Aqui, a água é a Torá e a sabedoria: deve-se estudar a Torá com o mesmo desejo que uma pessoa sedenta sente pela água, pois o mundo não pode subsistir sem ela. Quem não tem dinheiro não precisa se preocupar, pois a sabedoria e a Torá vêm sem pagamento, e a Torá é melhor que o vinho e o leite. Por que, então, gastar dinheiro com uma sabedoria que não é a Torá, uma que não pode ser chamada de pão? Assim como ninguém pode viver sem pão, ninguém pode viver verdadeiramente sem a sabedoria da Torá, enquanto outros tipos de aprendizado não ajudam nem o corpo nem a alma.

Inclinai os vossos ouvidos e vinde a Mim, continua Deus, e o vosso corpo e alma viverão. Ele promete uma aliança eterna que não abandonará o Seu povo, recompensando a bondade de David. E uma nação que não conhece Israel, vinda de muito além da terra, correrá para servi-la quando ela chamar — ouvindo sobre os milagres que Deus realiza e reconhecendo que somente Ele concede a Israel a sua beleza.

O coração desta Haftará é uma redenção que repara tanto a cidade quanto o seu povo. As pedras preciosas não são meros ornamentos; os sábios ensinaram que, nos dias do Mashiach, Israel marcará os limites de seus campos com pedras preciosas, e que tal abundância trará até mesmo paz entre os vizinhos, já que um homem pagará uma dívida de mil gulden simplesmente entregando duas pedras que estejam no chão. Ao lado dessa glória material, existe uma promessa mais profunda: hoje Israel aprende a Torá com professores humanos, e como os seres humanos falecem, seu ensino é esquecido — mas, nos dias do Mashiach, Israel aprenderá a Torá do próprio Santo, que vive eternamente, de modo que ela nunca será esquecida.

A Torá é comparada à água, ao vinho e ao leite para ensinar como ela deve ser recebida. Como a água, ela flui para o vale e foge da montanha, portanto, ela se estabelece apenas nos humildes e foge dos arrogantes; como essas bebidas, ela se conserva melhor em vasos de barro simples, não em ouro e prata. E como uma única gota de chuva que se transforma em um rio, começa-se com duas halachot e cresce-se, através do estudo, até a grandeza.