Haftará de Shoftim

Esta Haftará vem do livro de Yeshayahu, o profeta que falou em Jerusalém nas gerações da ameaça assíria, e cujos capítulos posteriores olham para o futuro distante, para o exílio de seu povo e sua redenção. É uma das leituras de consolação que seguem Tishá B'Av, o jejum que marca a destruição do Beit HaMikdash, quando Israel mais precisa ouvir a voz de conforto de um profeta.

A passagem fala a Israel como um povo já disperso e humilhado entre as nações, aqui tratado sob o nome da cidade que os personifica: Sião, Jerusalém jazendo no pó. Seu tema não é o castigo, mas o seu fim — o exílio da Babilônia e o longo exílio que se seguiu, e a promessa de que ambos serão desfeitos.

"Eu, Eu sou Aquele que vos consola" — o Santo, bendito seja Ele, diz a Israel que eles são justos e cheios de mérito, e pergunta por que deveriam tremer diante de um ser humano que pode morrer a qualquer dia, um homem que murcha tão rápido quanto a erva. "Esqueceste-te do ETERNO, teu Criador": eles falharam em confiar Naquele que é capaz de ajudá-los, que os formou e formou também os céus e a terra. A fúria de um opressor surge hoje e amanhã desaparece. Quando o profeta diz "Depressa o encurvado será libertado; ele não será abatido e morto", ele quer dizer que a perseguição terminará em breve, e que mesmo que o exílio seja como uma sepultura, Israel não morrerá lá — aqueles que morrem no exílio ressuscitarão na ressurreição dos mortos, e, enquanto isso, não lhes faltará alimento entre as nações. Existe outra maneira de ouvir as palavras: o mortal que você teme é ele mesmo uma criatura fraca. Coma demais e seu estômago dói; não coma nada e ele morre de fome. "Ele não carecerá de alimento" — ele precisa comer todos os dias simplesmente para não morrer. Esse é o homem diante de quem Israel se encolhe.

"Eu sou o ETERNO, teu Deus, que agita o mar para que as suas ondas rujam": Eu sou Aquele que dividiu o mar e fez seus ventos rugirem, e certamente posso tirar-vos do exílio. "Pus as Minhas palavras na tua boca" — Eu vos dei as Minhas palavras para que fôsseis o Meu povo, e vos cobri com a Minha mão para vos proteger dos vossos inimigos; assim vos abrigarei através do exílio até que o Mashiach, o redentor prometido a Israel, venha e os céus e a terra sejam renovados. Então, o discurso volta-se para a cidade: "Desperta, desperta! Levanta-te, ó Jerusalém" — bebeste o suficiente da bebida amarga do exílio, esvaziaste até as borras, e não houve entre todos os filhos que criaste ninguém para te conduzir de volta ao caminho certo. Dois males vieram sobre ti, a fome e a espada do inimigo; normalmente, um sofredor encontra algum conforto ao saber que outros suportaram o mesmo, mas aqui não havia ninguém cujo sofrimento se comparasse ao teu. Teus filhos jaziam desmaiados com membros quebrados em cada esquina, Israel preso no exílio como um boi selvagem em uma rede, embriagado de tristeza e não de vinho.

Então vem a reversão. "Assim disse o ETERNO, teu Soberano" — Ele é o Mestre de Israel enquanto as nações são apenas senhores temporários de Israel, e Ele lutará contra as nações em nome de Seu povo. Ele retira o cálice do atordoamento da mão de Israel, para nunca mais ser bebido, e coloca-o nas mãos dos atormentadores — aqueles que disseram "Abaixa-te, para que passemos por cima de ti", até que Israel ficasse estendido como uma avenida pavimentada para as nações pisarem. "Desperta, desperta, ó Sião!": veste novamente as belas roupas que outrora usaste, pois os incircuncisos e os impuros não entrarão mais em Jerusalém. Sacode o pó do exílio, toma o teu assento e solta as correntes do teu pescoço. Foste vendida por nada — foram os teus pecados que te venderam — e serás redimida não com prata, mas com teshuvá, o retorno a Deus.

Deus recorda que Israel desceu ao Egito por vontade própria, e mais tarde para o exílio da Babilônia, onde o rei de Ashur os capturou e não deu nada em troca. E agora, neste longo terceiro exílio, o que foi ganho com tanta espera? "Meu povo foi levado por nada" — eles não devem dinheiro às nações; apenas seus pecados causaram isso, enquanto o nome de Deus é difamado entre as nações. Mas no tempo da redenção, Seu nome será reconhecido, e cada palavra que Ele falou através dos profetas será vista como tendo se tornado realidade.

O final da Haftará é pura antecipação. Quão adoráveis serão os pés que correm sobre as altas montanhas anunciando a paz, a vinda do Mashiach e o reinado de Deus sobre Sião — pois as nações governaram Sião em seu exílio, mas então o mundo inteiro declarará que Deus reina. Os vigias clamarão juntos das muralhas, a profecia que cessou no exílio retornará, e todo olho O verá claramente. Até as ruínas de Jerusalém elevarão suas vozes em canção. Deus desnudará Seu braço santo diante de todas as nações e seus governantes, e eles verão quem tira Israel de lá. "Retirai-vos, retirai-vos, não toqueis em nada impuro" — deixai as nações para trás, purificai-vos de toda impureza e pecado, vós que não carregais espada nem arco, mas apenas a misericórdia do Santo, que é a vossa espada e lança. E esta partida não será uma fuga: Israel sairá abertamente e sem pressa, com Deus indo à frente e atrás deles, ajudando quem quer que não tenha forças para caminhar.

As palavras iniciais são dobradas — "Eu, Eu sou Aquele que vos consola" — e os sábios leem a repetição como uma promessa de pagamento duplo. Um rei, em sua ira, enviou sua esposa embora; quando ele a quis de volta, ela pediu que seu contrato de casamento fosse reescrito pelo dobro da soma. Assim, Israel, levado ao exílio, pede ao Santo que dobre a ketubá, o contrato de casamento que une o marido à esposa. No Sinai, Ele disse "Eu sou o ETERNO, teu Deus" uma vez; na redenção, Ele diz "Eu, Eu" — a consolação excederá a aliança que a precedeu.

Todo o restante da Haftará decorre dessa duplicação. O medo dos homens mortais é equivocado porque tais homens precisam comer diariamente para permanecer vivos, enquanto o Deus que dividiu o mar prometeu Sua mão sobre Israel. O cálice que Israel esvaziou até as borras não é infinito; ele passa para outras mãos. E a redenção, quando vier, não será uma fuga assustada, mas uma procissão lenta e pública, com o Santo caminhando à frente e na retaguarda para que ninguém seja deixado para trás.