Haftará de Sukkot I

Esta Haftará provém do capítulo final de Zecharyah, um profeta entre aqueles que retornaram de Bavel para reconstruir o Beit HaMikdash após os setenta anos de exílio. Suas profecias anteriores encorajam uma pequena comunidade em dificuldades a terminar a construção; seus últimos capítulos elevam seus olhos muito além de sua própria geração, até o fim dos dias.

Aqui, o assunto é o confronto final: a guerra de Gog e Magog, a coalizão de nações que se reunirá contra Yerushalayim nos dias que antecedem a redenção. O capítulo é lido em Sucot porque termina precisamente ali — com as nações sobreviventes fazendo sua peregrinação anual a Yerushalayim para se curvarem diante de Hashem e celebrarem a festa de Sucot.

"Eis que vem um dia de D'us" — um dia em que a grandeza do Santo será revelada. Primeiro, porém, vem a amargura: Gog e Magog descem sobre a terra e dividem os despojos entre si. O próprio Hashem reúne as nações em Yerushalayim; a cidade é tomada, casas destruídas, mulheres violadas, e metade da cidade é levada ao exílio e mantida cativa no campo inimigo fora das muralhas. Então, a metade que permanece sai para lutar por seus irmãos aprisionados, e Hashem entra na batalha ao lado deles, "como um guerreiro faz guerra no dia da batalha", e eles prevalecem. Nossos Sábios rastrearam a arrogância por trás desta guerra: Esav achava que Kayin era um tolo por matar Hevel enquanto seu pai ainda poderia ter mais filhos; Faraó achava que Esav era um tolo por esperar, e matou os recém-nascidos; Haman achava que Faraó era um tolo por poupar as filhas, e decretou contra homens, mulheres e crianças igualmente. Gog diz que todos eles foram tolos, pois nunca notaram que Israel tem um Protetor no céu — então ele propõe travar guerra primeiro contra o próprio Santo. Ao que Hashem responde: você deseja lutar contra Mim? Eu lutarei alegremente contra você.

Naquele dia, Seus pés estarão sobre o Har HaZeitim, a cordilheira a leste de Yerushalayim, e a montanha se partirá em duas, uma metade movendo-se para o norte e a outra para o sul, deixando um vasto vale entre elas. Por esse vale o povo fugirá, até Atzal, correndo da convulsão como seus ancestrais fugiram do terremoto nos dias de Uziyahu, rei de Yehudah. E então Hashem virá com todos os Seus santos anjos para se vingar.

O que se segue é um dia diferente de qualquer outro — nem luz do dia nem luar frio, um dia que não é nem um dia de angústia nem ainda um dia de redenção, mas um dia dedicado a proclamar as maravilhas de Hashem. "E haverá luz ao entardecer": quando a noite de Israel é mais escura, no exílio e no cativeiro, é quando Hashem acende a luz de sua redenção. Águas vivas fluirão então de Yerushalayim, metade para o leste e metade para o oeste, sem serem interrompidas pelo frio do inverno ou pelo calor do verão. Essas águas engolirão as águas de Shittim, onde Israel uma vez caiu na imoralidade, pois como Hashem prometeu, "aspergirei água pura sobre vós" — o yetzer hara, a inclinação ao mal que leva uma pessoa ao pecado, será removido de Israel nos dias do Mashiach. "E D'us será soberano sobre toda a terra": todos reconhecerão que Ele é o único D'us. As colinas ao redor da cidade serão aplainadas como a Arabá, a baixa planície do Jordão, para que Yerushalayim permaneça alta e visível, estabelecida e nunca mais arrancada.

Sobre as nações que guerrearam contra ela cai uma praga terrível: sua carne cai enquanto ainda estão de pé, seus olhos drenam de suas órbitas, suas línguas se dissolvem em suas bocas. A loucura os domina e eles derrubam uns aos outros, e a praga atinge também seus cavalos, mulas, camelos e jumentos. Aqueles que sobreviverem subirão a Yerushalayim todos os anos em Sucot — a própria estação da guerra — para se curvarem diante de Hashem e marcarem seu livramento. Quem se recusar terá a chuva negada e morrerá de fome; e como Mitzrayim, cujo grão cresce do Nilo, não precisa de chuva, será punido por outros meios.

O capítulo termina com a santidade alcançando até as menores coisas. Até os guizos pendurados nos pescoços dos cavalos serão inscritos como "Santo para D'us", e de tal metal serão feitas panelas para o Beit HaMikdash, pois os korbanot serão tão numerosos que os próprios vasos do Templo não serão suficientes e panelas serão trazidas das casas de Yerushalayim e Yehudah. Nenhum comerciante será necessário na Casa de Hashem: artesãos serão contratados e vasos doados livremente. E os Givonim, os servos que outrora cortavam lenha e tiravam água para os kohanim, serão substituídos — os próprios nobres tirarão a água nos dias do Mashiach.

Zecharyah não esconde a escuridão. Metade da cidade vai para o cativeiro antes que qualquer coisa seja corrigida, e esse cativeiro é descrito como um teste — se Israel se manterá firme ao Santo quando nada visível apoiar sua fé. A resposta que o profeta dá não é que a escuridão é irreal, mas que ela não é definitiva: "ao entardecer haverá luz". A redenção chega na hora em que a esperança tem menos onde se apoiar.

E quando ela chega, é total. Um D'us, um Nome, reconhecido por todas as nações; águas que lavam a própria inclinação ao pecado; uma cidade que nunca mais será esvaziada de seu povo; e uma santidade tão abundante que panelas domésticas comuns e os guizos na rédea de um cavalo são atraídos para o serviço do Beit HaMikdash. Essa é a visão que lemos em Sucot, sentados em uma cabana frágil, enquanto as nações da profecia de Zecharyah são retratadas afluindo a Yerushalayim para celebrar esta mesma festa.