Haftará de Vayerá

Esta Haftará vem de Melachim Bet, o segundo livro de Reis, que registra a história dos reinos de Bnei Yisrael. Sua figura central é Eliseu, discípulo e sucessor de Eliyahu. Ele profetizou em Malchut Yisrael, o reino do norte, no século IX AEC, durante os anos da casa de Acabe. Pouco tempo antes, os profetas de Deus haviam sido perseguidos por Jezabel, a rainha idólatra de Acabe.

A passagem narra duas histórias dos prodígios de Eliseu. Ambas se concentram em mulheres cujas famílias estão à beira da ruína, e ambas giram em torno de uma porta fechada atrás da qual Deus age. É lida com a Parashá Vayera, onde Sara também recebe a promessa de um filho, e os sábios destacam esse eco por si mesmos.

O marido da viúva, ensinam os sábios, era Obadias, o administrador temente a Deus do palácio de Acabe. Quando Jezabel procurou matar os profetas, ele escondeu duzentos deles em uma caverna. Para alimentá-los, ele tomou emprestado de Jeorão, filho de Acabe, que lhe cobrou juros altos. Por isso, Jeorão foi mais tarde atingido em suas mãos, as mesmas mãos que os receberam. Tão grave é esse pecado que, quando Ezequiel ressuscitou os mortos, um homem sozinho não se levantou, porque havia emprestado dinheiro a judeus com juros. Agora Obadias morreu, e Jeorão vem para levar seus dois filhos como escravos.

Eliseu pergunta o que ela tem em casa, e a resposta é apenas uma pequena botija com um pouco de azeite. Ele diz a ela para pedir emprestados vasos vazios e fechar a porta, por reverência ao milagre, que não pode acontecer diante de olhos curiosos. Cada vaso cheio é colocado de lado, mas a botija original deve permanecer onde está, como uma fonte que não pode ser movida. Quando os vasos acabaram, ela disse ao filho para reunir os cacos. O Deus que encheu vasos vazios poderia tornar inteiros os quebrados, e assim Ele fez. O azeite parou apenas quando o menino disse: "Não há mais vasos". Quando ela perguntou se deveria esperar os preços subirem, Eliseu disse-lhe para vender agora: haveria o suficiente para pagar sua dívida e viver.

Em Suném vive uma mulher rica, irmã de Abisague, a jovem que serviu ao Rei Davi. Ela diz ao marido que sabe que Eliseu é santo: nenhuma mosca pousa em sua mesa, e sua cama nunca é profanada. Eles constroem para ele um quarto superior com uma cama, uma mesa, uma cadeira e uma lâmpada. Por meio de Geazi, seu servo, Eliseu oferece falar em seu nome ao rei. Ela responde que habita entre sua própria família, que falaria por ela. Geazi então observa que ela não tem filho, e seu marido é tão velho que poderia morrer a qualquer dia. Quando Eliseu promete uma criança, ela suplica: "não enganes a tua serva". Ela quer dizer: não me dê um presente que não durará, um filho que logo morrerá.

Seu medo se torna realidade. O menino grita "minha cabeça, minha cabeça!" no campo e morre no colo dela ao meio-dia. Ela o coloca na cama do profeta e pede ao marido um jumento sem revelar o motivo. Ele se surpreende com a viagem, já que não é nem Shabat nem Rosh Chodesh, a lua nova, quando as pessoas visitariam o profeta. Ela responde apenas: "Está tudo bem". No Monte Carmelo, ela se agarra aos pés de Eliseu. Geazi acha isso desrespeitoso, mas Eliseu responde que Deus havia escondido sua dor dele até aquele momento. Ele envia Geazi com seu cajado. Geazi zomba disso, perguntando a todos que encontra se um cajado pode ressuscitar os mortos, e nada acontece. O próprio Eliseu vem, fecha a porta e ora. Ele se estende sobre a criança, boca a boca e olhos a olhos, até que o menino se aquece, espirra sete vezes e abre os olhos.

Os sábios ensinam que a criança voltou a viver pelo mérito da tzedaká de sua mãe, a honra generosa que ela demonstrou ao profeta. Da mesma forma, os mortos ressuscitarão nos dias de Mashiach pelo mérito da caridade. Eles aprendem com suas palavras que uma mulher percebe o valor de seus convidados melhor do que seu marido. Quem hospeda um estudioso da Torá e lhe dá comida e bebida é como aquele que traz o tamid, a oferta diária no Beit HaMikdash, pois o versículo diz que ele veio "regularmente", tamid. Até os móveis carregam significado. Mitah, shulchan, kisei e ner, a cama, mesa, cadeira e lâmpada, formam a palavra Mishkan, porque um lar que recebe convidados torna-se uma morada para a Shechiná, a presença divina de Deus. Ao contrário do anjo que prometeu a Sara um filho, Eliseu era mortal e falou com cautela. No entanto, sua promessa também se cumpriu.