Éikev

La parashá comienza en medio del discurso, con Moshé instando a Bnei Israel, el pueblo del pacto, a cumplir una promesa. Si escuchan y guardan los mishpatim, las ordenanzas recién dadas, entonces Dios mantendrá la fe en el juramento hecho a los avot: fertilidad del vientre, del campo y del rebaño, protección contra enfermedades y victoria. La palabra que gobierna este inicio, eikev, conlleva el sentido de consecuencia, de lo que viene tras el talón de la obediencia; una palabra pequeña y fácil de pasar por alto que vincula una enorme bendición a una atención constante. Moshé anticipa el temor obvio: estas naciones cananeas son más grandes y fuertes. Él responde señalando hacia atrás, a Egipto, a las plagas y al brazo extendido que vieron con sus propios ojos, y hacia adelante, a una conquista gradual, nación por nación, para que la tierra vaciada no se llene de bestias salvajes. La sección cierra con un mandato tajante: quemen los ídolos y no codicien la plata y el oro que hay sobre ellos, pues tal botín es una trampa que convertiría al que lo toma en alguien digno de ser destruido.

Moshé luego dirige la memoria del pueblo hacia el desierto. Los cuarenta años de peregrinaje fueron una prueba, destinada a revelar lo que había en sus corazones. Dios permitió que pasaran hambre y luego los alimentó con maná, alimento que ni ellos ni los avot habían conocido, para enseñar que una persona no vive solo de pan, sino de todo lo que Dios decreta. Sus ropas no se desgastaron; sus pies no se hincharon. Esto fue disciplina, dice Moshé, la forma en que un padre disciplina a un hijo. Ahora entran en una tierra de arroyos, trigo, olivos y roca que contiene hierro, una tierra donde comerán hasta saciarse. Precisamente aquí reside el peligro: la satisfacción engendra el olvido. Cuando las casas hermosas estén construidas y los rebaños y la plata se hayan multiplicado, el corazón puede enorgullecerse y decir: 'Mi propia fuerza ganó esto'. Moshé insiste en que recuerden que Dios es quien da el poder para crear riqueza, y advierte que un pueblo que olvida perecerá como las naciones que los precedieron.

El tercer movimiento confronta directamente la autocomplacencia. Mientras se preparan para desposeer a los Anakim, un pueblo de altura legendaria, Moshé les advierte que no imaginen que la tierra es una recompensa por su propia rectitud. Se les da debido a la maldad de esas naciones y debido al juramento a Avraham, Itzjak y Iaakov; y, añade sin rodeos, porque son un pueblo de dura cerviz. Relata sus rebeliones, sobre todo el becerro de oro en Jorev, donde él había subido durante cuarenta días sin comida ni agua para recibir las tablas y bajó para encontrar el becerro fundido. Rompió las tablas, se postró durante otros cuarenta días de oración e intercedió hasta que Dios cedió, por el pueblo y por Aharón. Luego narra el segundo juego de tablas, talladas por mandato de Dios, y la construcción de un Arón, un cofre de madera para albergarlas. Un breve itinerario interrumpe aquí, señalando el viaje de Israel y la muerte de Aharón en Moserá; un desvío discordante hacia el viaje y el duelo situado dentro del relato de la reparación del pacto, marcando cómo la pérdida de un líder desestabilizó al pueblo incluso después de que las tablas fueron restauradas. Moshé también registra que la tribu de Levi fue apartada para llevar el Arón y servir, sin recibir porción de tierra porque Dios mismo es su porción.

Habiendo repasado los fracasos, Moshé destila la demanda a su esencia: ¿qué pide Dios? Reverenciarlo, caminar en sus caminos, amarlo y servirlo con todo el corazón y el alma, y guardar sus mitzvot. Los llama a 'circuncidar el prepucio del corazón', a cortar la dureza que embota la devoción, y a dejar de ser de dura cerviz. Describe a Dios como supremo sobre todos los poderes, que no acepta sobornos pero defiende al huérfano, a la viuda y al extranjero; por lo tanto, Israel también debe amar al extranjero, recordando su propia condición de extranjeros en Egipto. Recuerda que setenta almas bajaron a Egipto y se convirtieron en un pueblo tan numeroso como las estrellas, y encarga a esta generación especialmente, ya que fueron ellos, no sus hijos, quienes presenciaron los grandes hechos de primera mano.

El movimiento final describe la tierra misma. A diferencia de Egipto, regada por el trabajo humano que extrae agua del Nilo, esta tierra bebe de la lluvia del cielo; el ojo de Dios está sobre ella desde el principio del año hasta el fin del año. Esa misma dependencia establece los términos del pacto claramente: la obediencia y el amor traen las lluvias tempranas y tardías, el grano, el vino, el aceite y la hierba para el ganado; volverse a otros dioses cierra el cielo, termina la cosecha y los expulsa de la tierra. Moshé luego repite el encargo de poner estas palabras en el corazón, atarlas como tefilín sobre la mano y entre los ojos, enseñarlas a los hijos e inscribirlas en los postes de las puertas como una mezuzá, para que los días se alarguen sobre la tierra. La parashá termina con el alcance de la promesa: cada lugar que pise su pie será suyo, desde el desierto hasta el Líbano y el gran Río hasta el mar, con el temor de ellos echado sobre la tierra.