Haftará de Éikev

Esta Haftará proviene de la segunda mitad del Séfer Yeshayahu, el libro del profeta Yeshayahu, quien profetizó en Jerusalén durante la era de la amenaza asiria. Estos capítulos miran más allá de la destrucción y el exilio hacia el consuelo, dirigiéndose a un pueblo que teme haber sido desechado para siempre.

El pasaje comienza con la voz de la propia Sión —la ciudad de Jerusalén— lamentando y llorando por sus hijos que fueron llevados a un largo exilio y, según teme, olvidados. Lo que sigue es la respuesta de Dios: una serie de seguridades de que el exilio no es permanente ni una señal de abandono, sino una condición temporal que dará paso a un extraordinario retorno.

Cuando Sión dice que Dios la ha abandonado y olvidado, el Santo responde con la imagen de una madre y su bebé. ¿Puede una mujer olvidar a su bebé lactante, cuyo pequeño hijo llena todos sus pensamientos, al punto de que apenas puede comer? E incluso si alguna mujer rara vez pudiera olvidar, insiste Dios, Yo nunca te olvidaré. Para que el punto sea inconfundible, Él declara que Sión está grabada en las palmas de Sus manos, de modo que Él la ve y la recuerda siempre, y los muros devastados del Beit HaMikdash, el Templo en Jerusalén, están siempre ante Él.

Dios entonces se vuelve hacia el futuro. Los hijos pecadores que causaron la destrucción de la casa pronto se habrán ido, mientras que los verdaderos hijos de Sión vendrán fluyendo de todas partes, tan hermosos que ella los usará como una novia usa sus joyas. Sus lugares arruinados y desolados algún día estarán tan llenos que sus hijos que regresan dirán que la ciudad es demasiado estrecha: muévanse un poco y déjenme sentar. Asombrada, Sión preguntará quién engendró a todos estos para ella, ya que había sido dejada sola, exiliada y terminada; ¿de dónde vinieron todos estos? Dios responde que Él levantará Su mano y alzará Su estandarte a las naciones, quienes llevarán a sus hijos en los pliegues de sus vestiduras y a sus hijas sobre sus hombros de regreso a Jerusalén, mientras los reyes y sus esposas cuidan y amamantan a sus hijos y se inclinan ante ella.

Las naciones entonces objetan: ¿cómo podría Israel ser arrebatado de nosotros, guerreros poderosos que los capturaron justamente? Dios responde que Él es mucho más fuerte que ellos, que ellos tomaron a Israel no justamente sino mediante el robo, y que Él luchará contra aquellos que luchan contra Su pueblo y hará que los opresores consuman su propia carne y beban su propia sangre. Luego aborda un temor más profundo: que el largo exilio sea un divorcio final. Muéstrenme la carta de divorcio, dice Dios, o el acreedor a quien los vendí. No hay ninguno. Fueron vendidos solo por sus pecados, y así como el pecado fue el precio de su exilio, la teshuvá, el retorno a Dios, será el precio de su redención.

Dios insiste en que la demora radica en el pueblo, no en ninguna debilidad en Él. Él vino buscando incluso a una persona dispuesta a regresar y no encontró a nadie; Él llamó y nadie respondió. Sin embargo, Su brazo no es demasiado corto: con un reproche secó el Mar de los Juncos para que Israel pudiera cruzar, convirtió el Jordán en tierra seca y vistió los cielos mismos de oscuridad sobre Egipto. El profeta entonces habla con su propia voz, contando cómo Dios le dio una lengua experta para reprender al pueblo y lo despertaba cada mañana para su tarea. Aunque ofreció su espalda a aquellos que lo golpearían y sus mejillas a aquellos que arrancarían su barba, no escondió su rostro, pues sabía que Dios lo ayudaría y no sería avergonzado. Aquellos que se le opongan se desgastarán como una prenda comida por la polilla.

Finalmente, el profeta llama a aquellos que temen a Dios a abandonar sus caminos oscuros y regresar, advirtiendo que aquellos que encienden el fuego de la ira de Dios se acostarán en duelo y enfermedad. Él señala al pueblo hacia sus orígenes: miren a la roca de la que fueron tallados, a Avraham y Sarah. Avraham era uno, solo y sin hijos cuando Dios lo llamó, sin embargo, Dios lo bendijo y lo hizo numeroso. Así también Israel no debe desesperar; como la falta de hijos dio paso a la abundancia para Avraham, el exilio dará paso a la redención.

El corazón de esta Haftará es la negativa al divorcio. El exilio es real y doloroso, pero no es abandono ni una ruptura final; Dios no tiene carta de divorcio que mostrar, solo una deuda de pecado que la teshuvá puede pagar. El ejemplo de Avraham y Sarah sella la promesa: el Dios que convirtió a un hombre sin hijos en una gran nación seguramente puede restaurar a un pueblo disperso. Los Sabios encontraron esta ternura incluso en la vida cotidiana, enseñando que cuando el Santo viene a la sinagoga y no encuentra un minián, o cuando una persona fiel que venía todos los días está ausente, Dios pregunta por él con el mismo cuidado de la madre que no puede olvidar a su hijo.