Ki Tetzé

Moshé sigue hablando en las llanuras de Moav, y su discurso se ha asentado en una legislación sostenida para un pueblo a punto de cruzar a una tierra donde vivirán vidas ordinarias: cultivando, casándose, prestando, litigando, yendo a la guerra. La parashá comienza abruptamente en campaña: "Cuando salgas a la guerra contra tus enemigos", y un soldado ve entre las cautivas a una mujer hermosa y la desea. A partir de ahí, las leyes vienen en rápida sucesión, rara vez más de unos pocos versículos cada una, sin encabezados y con pocas transiciones. Nada aquí está enmarcado como ceremonia; casi todo está enmarcado como algo con lo que realmente te encontrarás.

La mujer cautiva no es simplemente entregada. Es llevada al hogar, se le corta el cabello, se le recortan las uñas, se descarta su vestimenta de cautiva, y se le da un mes entero para llorar a su padre y a su madre antes de que el soldado pueda acercarse a ella. La ley funciona como una demora y un despojo de seducción; si luego la rechaza, debe dejarla libre por completo y nunca podrá venderla. Inmediatamente después viene un hombre con dos esposas, "una amada y la otra no amada", cuyo primogénito pertenece a la no amada, y quien no puede transferir la doble porción, dos partes de la herencia, al hijo de la esposa favorecida. Luego, un hijo tan incorregible que ambos padres juntos lo llevan ante los ancianos y testifican contra él, y es apedreado. Luego, un cuerpo ejecutado y colgado en un poste, que debe ser enterrado el mismo día, porque un cadáver dejado expuesto es una afrenta a Dios y contamina la tierra. El estado de ánimo entonces se suaviza: devuelve el buey, la oveja, el asno, la prenda, cualquier cosa perdida de tu prójimo; "no debes permanecer indiferente"; levanta a un animal colapsado de vuelta sobre sus pies junto con su dueño; mantén el límite entre la vestimenta de hombres y mujeres; cuando te encuentres con un nido, envía a la madre lejos antes de tomar a las crías; construye un parapeto en tu nuevo techo para que nadie caiga; no siembres semillas mezcladas en un viñedo, no unzas buey y asno juntos, no uses lana y lino tejidos como uno solo, y haz tzitzit, los flecos en las cuatro esquinas de tu prenda.

El siguiente bloque pone el matrimonio a prueba. Un esposo que calumnia a su novia, alegando que no era virgen, es respondido por sus padres presentando la tela como evidencia ante los ancianos en la puerta; si mintió, es azotado, multado con cien shekels pagados al padre de ella, y nunca podrá divorciarse de ella. Si el cargo se sostiene, ella es apedreada a la puerta de su padre. El adulterio mata a ambas partes. Una joven comprometida violada en la ciudad es considerada responsable junto con el hombre, ya que no gritó; violada en campo abierto es inocente, y la Torá dice claramente por qué: "aunque la mujer comprometida gritó pidiendo ayuda, no hubo nadie que la salvara", y el caso se compara con el asesinato. Un hombre que toma a una joven no comprometida paga cincuenta shekels, se casa con ella y pierde para siempre el derecho a divorciarse de ella. Luego vienen las reglas del kahal, la admisión en la asamblea de Israel para propósitos de matrimonio: un hombre cuyos órganos de generación están destruidos; un mamzer, un niño nacido de una unión prohibida; y Amón y Moav, excluidos permanentemente porque no recibieron a Israel con pan y agua y contrataron a Bilaam para maldecir a la nación, una maldición que Dios convirtió en bendición. Edom, siendo pariente, y Egipto, cuya tierra una vez hospedó a Israel, no deben ser aborrecidos en absoluto: sus descendientes pueden entrar en la tercera generación.

La guerra regresa, ahora como una cuestión de santidad. El campamento debe ser protegido de cualquier cosa indecorosa: un hombre vuelto impuro por una emisión nocturna se retira hasta el atardecer, se baña y regresa al ponerse el sol; un lugar designado fuera del campamento y una estaca para cavar mantienen el campamento limpio, "ya que el ETERNO tu Dios se mueve por tu campamento". Un esclavo que escapa hacia ti no es devuelto a su amo. Ningún israelita puede servir como funcionario de culto consagrado, y ninguna tarifa de prostitución puede ser traída a la Casa de Dios. No se pueden cobrar intereses a un compañero israelita. Un voto debe ser pagado sin demora, aunque nadie está obligado a hacer votos en absoluto. Un trabajador que entra en el viñedo de un vecino puede comer hasta saciarse pero no llenar una cesta. Un esposo que envía a su esposa con una carta de divorcio, quien luego se casa con otro y vuelve a quedar viuda o divorciada, nunca puede ser tomada de vuelta por el primero. Un hombre recién casado es liberado del ejército por un año para alegrar a su esposa. Una piedra de molino no puede ser tomada como prenda, pues eso es "tomar la vida de alguien en prenda". El secuestro es capital. Y en asuntos de tzaraat, la aflicción de la piel diagnosticada por los cohanim, obedécelos exactamente: "recuerda lo que el ETERNO tu Dios hizo a Miriam".

El siguiente tramo se lee como una defensa sostenida de las personas sin influencia. Un acreedor no puede entrar en la casa para tomar una prenda, sino que espera afuera; el manto de un hombre pobre tomado en prenda debe ser devuelto al anochecer para que pueda dormir en él y bendecirte. El salario de un trabajador se paga el mismo día, antes de la puesta del sol, porque "están necesitados y dependen urgentemente de ello". Nadie es ejecutado por el crimen de un pariente. Al extranjero, al huérfano y a la viuda no se les debe negar la justicia, y la prenda de una viuda nunca es tomada. La gavilla olvidada, las aceitunas dejadas después de la primera cosecha, las uvas perdidas en la vid: todas les pertenecen, y dos veces la razón dada es que fuiste esclavo en Egipto. Incluso el castigo judicial tiene un límite: el azote es contado y limitado, para que "tu par no sea degradado ante tus ojos". Y el buey que trilla tu grano no puede ser amordazado mientras trabaja.

El movimiento de cierre se vuelve hacia un nombre que podría perderse. Cuando un hombre muere sin hijos, su hermano realiza el yibum, casándose con la viuda para que el primer hijo nacido lleve el nombre del hombre muerto; si se niega, ella comparece ante los ancianos para la jalitsá: ella le quita la sandalia del pie, escupe ante él y declara lo que se hace a un hombre que no quiere construir la casa de su hermano, y su hogar es llamado a partir de entonces "la familia del descalzado". Un caso breve y severo sigue sobre una mujer que interviene en una pelea agarrando los genitales de un hombre. Luego pesas y medidas: ningún juego doble en tu bolsa o en tu casa, solo honestos, "si quieres perdurar mucho tiempo en la tierra". Y sin transición alguna, la parashá termina en memoria y asuntos pendientes: recuerda lo que Amalek hizo en el camino, golpeando a los hambrientos y cansados en la retaguardia; cuando Dios te haya dado descanso en la tierra, borra ese recuerdo de debajo del cielo. "No olvides" son sus palabras finales.