Haftará de Nitzavim-Vayélej

Esta Haftará proviene de los capítulos posteriores de Yeshayahu, el profeta que habló en Jerusalén en la era de la amenaza asiria, y cuyas palabras llegan mucho más allá de su propia generación, hasta el exilio y la redención que le sigue. Es la séptima y última de las shiv'ah d'nechemta, las siete haftarot de consuelo que se leen entre Tishá B'Av y Rosh Hashaná, y se lee en el Shabat de Nitzavim, justo al borde del nuevo año.

Los capítulos aquí se dirigen a una Jerusalén que yace desolada y a un pueblo disperso entre las naciones. La voz del profeta se mueve de un lado a otro entre la ciudad que habla de su propia alegría, Dios hablando de Su negativa a permanecer en silencio, y una visión del Santo, bendito sea, regresando de la batalla contra las naciones. Todo en el pasaje mira hacia los días del Mashíaj, el rey ungido que reunirá a los exiliados.

La Haftará comienza con la voz de Jerusalén y de Israel juntos: "Me alegraré grandemente en Dios". Nos regocijamos en el Santo, bendito sea, cuando salimos del exilio, pues Él nos ha vestido con vestiduras de salvación y un manto de justicia: Su bondad amorosa, que se compara con una prenda fina. Nos ha vestido de honor "como un novio adornado con un turbante", como un cohen vestido con sus hermosas vestiduras, como un novio con sus mejores galas. Luego, el profeta compara la redención con una semilla. Un hombre arroja semilla a la tierra y a veces se desespera por ella, seguro de que se ha perdido en la tierra; así, Israel fue dispersado y aparentemente perdido en el exilio durante largas generaciones. Pero la semilla brota. Así, Israel en los días del Mashíaj será como un jardín que ha sido sembrado, y Dios hará que la justicia y el amor crezcan ante todas las naciones.

"Por amor a Sión no callaré". Israel está en el exilio a causa de la propia ciudad de Dios, y Él declara que Él mismo desea redimirlos y no guardará silencio. Su justicia saldrá como la luz, su salvación como una antorcha encendida vista desde lejos; las naciones verán su justicia y los reyes su gloria, y se le dará un nombre nuevo que Dios mismo dará a conocer. Ella será una corona de belleza en Su mano, fortalecida por Él siempre. Ya no se llamará a su tierra abandonada o desolada. Una tierra en ruinas vacía de gente es como una mujer sin marido, y por lo tanto su tierra será desposada, pues el Santo, bendito sea, la desea. Y así como un hombre joven es una pareja más adecuada para una mujer joven que un hombre viejo, así fue que cuando las naciones habitaban la tierra, era como un hombre viejo tomando a una doncella; cuando Israel regrese a su tierra, será un joven desposando a una doncella, y Dios se regocijará sobre ella como un novio sobre su novia.

Sobre los muros, Dios coloca centinelas: ángeles que suplican que Él reconstruya Jerusalén. A diferencia de los guardias comunes que vigilan de día y duermen de noche, estos nunca callan, pues el significado es que el Santo, bendito sea, coloca Su propia supervisión sobre la ciudad. Y a los exiliados también se les dirige la palabra: no duerman y no se queden quietos; sigan orando y alabando hasta que los muros y la ciudad sean establecidos. Dios jura por Su mano derecha que los extranjeros ya no comerán el grano ni beberán el vino por el cual Israel trabajó. Aquellos que cosechan y recogen comerán y beberán ellos mismos y lo alabarán en Sus atrios sagrados: los diezmos y los frutos del cuarto año, que son comidos en Yerushalayim.

Entonces el camino es preparado: pasen de ciudad en ciudad, despejen el camino por el cual Israel viajará a Jerusalén, levanten el estandarte en alto para que todo Israel disperso entre las ciudades pueda verlo. Dios proclama hasta los confines de la tierra que el Mashíaj viene, y la recompensa que Él ha preparado está con Él: el pago por todo el sufrimiento que Israel soportó en el exilio por Su nombre. Finalmente, el profeta ve al Santo, bendito sea, como un guerrero poderoso regresando de Edom, de la gran ciudad de Bozrah, Sus vestiduras manchadas de rojo con la sangre de aquellos a quienes ha derribado. Las naciones son como uvas en un lagar: "He pisado el lagar yo solo". Ningún mérito de Israel logró esto, y ninguna nación estuvo a Su lado; Él miró y no encontró a nadie para ayudar a Israel, y Su propio brazo y Su propia ira contra las naciones forjaron la victoria. La Haftará cierra suavemente: el profeta recordando las bondades de Dios, Su declaración de que Israel es Su pueblo que no actuará con falsedad, y la seguridad de que los problemas de Israel son detestables para Él, que Él los redimió con amor y piedad y los levantó todos los días de antaño.

Existe una parábola sobre una reina cuyo marido, hijo y yerno viajaron a una tierra lejana. Llega la noticia de que su hijo regresa, y ella dice: que mi nuera se regocije. Llega la noticia de que su yerno regresa: que mi hija se regocije. Pero cuando se le dice que su marido viene a casa, ella dice: ahora la alegría es completa. Así dijeron los profetas a Jerusalén: tus hijos vienen de lejos, y ella respondió: que el Monte Sión se regocije. Tus hijas vienen: que las hijas de Yehudá se exulten. Pero cuando los profetas dijeron: tu Rey viene, ella dijo: ahora mi alegría es plena: "Me alegraré grandemente en Dios".

Esa es la nota sobre la cual terminan las siete semanas de consuelo. El regreso de los exiliados, la reconstrucción de los muros, las cosechas comidas por aquellos que las plantaron; todo esto es real y prometido. Sin embargo, la alegría más profunda de esta Haftará no está en ningún regalo individual, sino en el Dador: una Jerusalén coronada en la propia mano de Dios, una tierra desposada porque Él la desea, y una redención que Él insiste en lograr por Sí mismo, negándose a guardar silencio por amor a Sión.