Haftara de Ki Tavo

Cette Haftara est tirée du livre de Yeshayahou, le prophète qui a parlé à Jérusalem durant les générations de l'ascension assyrienne et à qui furent accordées, dans les derniers chapitres de son livre, de longues visions de consolation s'étendant bien au-delà de son époque. Ici, il ne s'adresse ni à un roi ni à une armée, mais à la ville elle-même — Jérusalem, désolée et délaissée, à qui l'on parle comme à une femme dont les enfants ont été emmenés en captivité.

Le passage entier est une parole de réconfort soutenue. Rien en lui n'est conditionnel, rien n'est réprimande. C'est une description de ce à quoi ressemblera le monde lorsque la rédemption arrivera et que le Machia'h, le rédempteur oint d'Israël, viendra : les exilés rassemblés, le Beit HaMikdash reconstruit et paré, et l'honneur d'Israël restauré aux yeux de chaque nation.

« Lève-toi, brille, car ta lumière est arrivée. » Le Saint, béni soit-Il, dit à la lumière de se lever et de briller depuis Jérusalem, car son aide est venue de Dieu. La lumière ici signifie la joie — une grande lumière réjouit une personne, et il y aura une grande réjouissance dans la ville. Et le contraste est saisissant : « les ténèbres couvriront la terre, et l'obscurité les peuples. » Pour les nations, il y aura des ténèbres et du brouillard, c'est-à-dire des troubles ; pour Israël, il y aura de la lumière, de la joie et la paix. Pourtant, les ténèbres ne sont pas non plus une fin pour elles, puisque « les nations marcheront à ta lumière » — les rois et les ministres des nations diront : allons en Israël pour apprendre leurs voies et leurs bonnes actions, et que la lumière nous vienne d'eux.

« Lève tes yeux et regarde autour de toi. » Le Saint, béni soit-Il, dit à la ville : lève tes yeux et vois tes enfants arriver de terres lointaines, tes filles voyageant dans le confort, dans le genre de chariots qu'utilisent les rois et les ministres. Alors « en voyant cela, tu rayonneras » — ton visage s'illuminera de joie, comme une personne surprise par un bonheur inattendu, et ton cœur s'élargira. La ville qui était vide d'adultes et d'enfants sera remplie des deux. Des caravanes de chameaux viennent de Madian, d'Epha et de Saba, apportant de l'or et de l'encens et proclamant les louanges de Dieu, et les troupeaux de Kédar se rassemblent pour être offerts en tant que korbanot, des offrandes sur l'autel, afin que le Beit HaMikdash soit embelli grâce à eux.

« Qui sont ceux-là qui volent comme une nuée, comme des colombes vers leurs colombiers ? » Israël viendra rapidement — comme une nuée qui court, comme un oiseau qui vole, comme une colombe qui se précipite vers ses petits. De grands navires de Tarsis, semblables à ceux qui naviguaient à l'époque de Chlomo HaMelech, ramèneront les enfants de loin, et Israël emportera son argent et son or hors de l'exil avec lui. Que le riche en exil ne craigne pas que son argent soit perdu lorsque le Machia'h viendra, ou qu'il ne puisse le transporter sur un si long voyage : les nations elles-mêmes fourniront l'argent et les provisions, pour l'amour du Nom saint.

Des étrangers reconstruiront ses murs et leurs rois la serviront, et Israël reconnaîtra que tout ce qui arrive, bon ou mauvais, vient de Dieu seul. Les portes resteront ouvertes jour et nuit, les rois entrant comme des serviteurs entrent dans la maison de leur maître, tandis que toute nation refusant de servir périra. Les bois les plus fins du Liban arriveront pour orner le Sanctuaire — comme le roi de Tsor envoya du bois précieux à l'époque de Chlomo — pour glorifier « le lieu où reposent Mes pieds », car le Beit HaMikdash en bas se tient sous le Trône de Gloire en haut. Les enfants de ceux qui opprimaient autrefois Israël viendront se prosterner, et ils appelleront eux-mêmes la ville « Cité de DIEU, Sion du Saint d'Israël. »

Ensuite, le compte est inversé : tout ce qui a été pris en exil est remboursé à un taux supérieur — le cuivre remboursé par l'or, le fer par l'argent, le bois par le cuivre, la pierre par le fer. Les fonctionnaires qui percevaient autrefois des impôts traiteront dans la paix et la justice, et ne régneront plus. Aucun cri de violence ne sera entendu ; les murs n'auront aucune crainte et les portes n'auront besoin d'aucun verrou, et dans ces portes, seules les louanges de Dieu seront prononcées. Le soleil et la lune ne seront plus remarqués, car le Saint, béni soit-Il, sera Lui-même la grande lumière dans laquelle le monde entier se réjouit ; et puisque le soleil et la lune représentent aussi le royaume d'Israël, ce royaume ne se couchera plus jamais. Israël, raffiné par les souffrances de l'exil, sera entièrement juste, planté dans la terre comme un arbre enraciné, et la plus petite famille deviendra une nation puissante.

Les paroles de clôture maintiennent deux vérités ensemble : « Moi, DIEU, je le hâterai en son temps. » Nos sages ont enseigné que si Israël est digne, la rédemption vient rapidement, et sinon, elle vient à l'heure fixée — mais dans les deux cas, une fois qu'elle commence, elle progresse rapidement vers une bonne fin. C'est le tempérament de toute cette Haftara. Elle ne discute pas et elle ne gronde pas ; elle décrit, avec des détails si concrets qu'ils incluent les chameaux, le bois et les économies de l'homme qui revient, un monde dans lequel la longue humiliation de l'exil n'est pas seulement terminée, mais réparée.

Et la lumière au centre n'est pas une métaphore pour la bonne fortune. C'est la lumière que le Saint, béni soit-Il, a mise de côté au commencement et cachée, gardée pour le Machia'h et les justes — la même lumière par laquelle les nations marcheront finalement. Il est dit à Israël de se lever et de briller avant même que tout cela ne soit visible, car le rayonnement est l'œuvre de Dieu et le fait de se lever est la nôtre.