Haftará de Haazínu

Estes versículos encerram o Sefer Oseias, o primeiro dos Trei Asar, os doze livros proféticos menores. Oseias profetizou principalmente para Malchut Yisrael, o reino do norte, em suas gerações finais, quando seus reis buscavam segurança em alianças com Ashur, o império assírio que pressionava pelo norte, e com o Egito e sua famosa cavalaria. A idolatria havia se tornado comum, e o profeta passou capítulo após capítulo descrevendo um povo que se desviou de seu próprio Deus.

Agora, bem no final, o tom muda completamente. A repreensão terminou e a porta foi aberta. Por causa disso, estes versículos são lidos como a Haftará de Shabat Shuvá, o Shabat que cai entre Rosh Hashaná e Yom Kipur, quando o tema do momento é o retorno.

"Retorna, ó Israel, ao Eterno, teu Deus, pois caíste por causa de tua iniquidade." O profeta não diz que Israel foi derrubado por inimigos ou pelo destino; o tropeço veio de dentro. E o que é necessário para se levantar? Não tesouros, não uma caravana de animais: "Levai palavras convosco e retornai a Deus." Mesmo uma pessoa sem nada nas mãos tem palavras, e palavras são o que é pedido. A própria oração é fornecida: "Perdoa toda a culpa e aceita o que é bom; em vez de touros, pagaremos a oferta de nossos lábios." Onde antes um korban, uma oferta animal trazida no Beit HaMikdash, expressava o arrependimento de uma pessoa, aqui o discurso do coração é colocado no altar em seu lugar.

A confissão que se segue é notavelmente concreta. Três falsas seguranças são nomeadas e renunciadas uma a uma: "A Assíria não nos salvará" — o grande império não será nosso protetor; "não montaremos mais em corcéis" — pararemos de nos apoiar nos cavalos e carros do Egito; "nem chamaremos mais nossa obra de deus" — não nos curvaremos diante de algo que nossas próprias mãos moldaram. O que resta é a admissão honesta de um povo que não tem mais ninguém: "Pois somente em Ti os órfãos encontram piedade." Israel permanece como um órfão cujo único progenitor restante é Aquele que o criou.

A resposta de Deus vem imediatamente e sem barganhas. "Eu curarei sua aflição, generosamente os aceitarei de volta em amor; pois Minha ira se afastou deles." Então, uma série de imagens de vida retornando. "Serei para Israel como o orvalho" — orvalho que cai silenciosamente, noite após noite, sem ser pedido e sem falhar. "Ele florescerá como o lírio, lançará raízes como uma árvore do Líbano": beleza acima e profundidade abaixo, as duas coisas que faltam a um povo enfraquecido.

O quadro se amplia. Seus ramos se espalham, sua beleza é como a da oliveira, sua fragrância como a do Líbano; e aqueles que se sentam à sua sombra são revividos, revivendo o grão, florescendo como a videira, com um perfume como o vinho do Líbano. Um povo outrora disperso torna-se uma árvore em cuja sombra outros se recuperam. E Efrayim — a tribo líder do reino do norte, cujo nome Oseias usa para o todo — profere a frase que o livro inteiro esperava: "Que mais tenho eu a ver com ídolos?" A resposta é de Deus: "Teu fruto é provido por Mim." Tudo o que Israel pensava estar comprando de Ashur, do Egito, da madeira e da pedra, vinha de uma única Fonte o tempo todo.

O versículo final recua e se dirige ao leitor em vez da nação: "O sábio considerará estas palavras, o prudente tomará nota delas. Pois os caminhos de Deus são suaves; os justos podem caminhar neles, enquanto os pecadores tropeçam neles." A estrada é plana e claramente marcada. A diferença não está no caminho, mas naquele que o percorre.

A teshuvá, o retorno a Deus, começa com a fala — com nomear honestamente aquilo em que se confiou em vez d'Ele. A confissão de Oseias não é uma expressão vaga de arrependimento, mas uma lista: o patrono poderoso, a cavalaria impressionante, o deus de fabricação própria. Cada um é deixado de lado, e só então a cura vem, livremente dada e não comprada, como o orvalho.

E o último versículo silenciosamente se recusa a deixar que o assunto se torne abstrato. Os caminhos de Deus são descritos como suaves e retos; na mesma estrada, um homem caminha e outro tropeça. O tropeço nesta Haftará, primeiro e último, vem do viajante — o que é precisamente a razão pela qual o retorno está sempre disponível.